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십자가로 가까이
마27:11-31
성경의 핵심은 예수 그리스도이며 성경을 간단하게 요약해본다면 구약은 오실 메시아에 대한 예언의 말씀, 신약은 오신 메시아에 대한 말씀이라고 할 수 있습니다. 신약 27권 중에서도 복음서는 오신 예수님의 대해서 가장 자세히 기록하고 있으며 예수님의 탄생을 시작으로 기적과 표적 그리고 하늘나라의 선포와 천국백성으로서의 가르침 등으로 전개됩니다. 그러다가 점점 복음서의 초점은 수난 당하시는 예수님, 십자가로 가까이 가시는 주님으로 초점을 맞추고 있습니다. 그러므로 예수님 사역은 십자가라고 할 수 있습니다. 예수님의 고난과 십자가의 죽음은 예수님의 사역 중에서도 하이라이트입니다. 그러므로 오늘 십자가로 가까이 가시는 예수님에 대한 말씀도 마태복음을 중심으로 누가복음과 요한복음을 함께 다루고 있기 때문에 잘 이해하고 설교를 들으시면 좋을 것 같습니다.
겟세마네기도 후에 유다의 배신으로 대제사장들과 장로들의 군병들에게 잡히신 예수님은 대제사장 가야바의 집 뜰 안에서 공회의 심문을 받습니다. 이미 예수님을 잡아 죽이기 위해 혈안이 되어있는 제사장들은 많은 거짓 증인을 동원해서 예수님을 고소하며 온갖 죄명을 덮어씌우려 했으나 증인들의 증언이 제 각각 이었고 어떤 고소에도 예수님은 전혀 대답하지 않으셨습니다. 그러다가 대제사장이 예수님께 네가 하나님의 아들 그리스도가 맞느냐? 고 질문하자 예수님께서 그 질문에 대해서는 맞다고 답하시고 하나님의 아들로서의 영광의 모습으로 오실 것에 대해 말씀하셨습니다. 곧 대제사장이 공회 앞에서 예수님의 대답을 들어서 신성 모독이라는 죄명을 들어 사형에 해당하는 벌이라고 선동합니다.
그 후에 27:1-2절 내용과 같이 예수님을 죽이려고 결박해서 총독 빌라도에게 넘겨줍니다. 왜냐하면 당시에 이스라엘은 로마의 속국이었습니다. 누가복음 3장을 보면 디베료 황제 곧 디베리우스가 로마 황제로 있을 당시에 본디오 빌라도가 유대의 총독으로 헤롯이 갈릴리의 분봉 왕으로 있었다고 역사적인 상황을 설명해주고 있습니다. 디베리우스 황제는 빌라도를 유대의 5대 총독으로 임명했는데 총독으로서 그의 권한은 그 지역을 완전히 통제하고 주둔지의 군대를 관할했습니다. 또한 총독은 생사에 막강한 권력을 갖고 있어 이스라엘의 국회라고도 할 수 있는 산헤드린 공의회도 총독의 재가를 받아야만 재판을 진행 할 수 있는 경우가 많았습니다. 더욱이 사형집행에 대한 권은 로마의 대리인인 빌라도 총독의 허락이 있어야 했으므로 대제사장과 장로들이 예수님을 총독에게 넘겨 준 것입니다.
그 사이에 3-10절까지 가룟 유다가 스스로 목매어 죽은 이야기가 나오는데 4복음서에 유일하게 마태복음에만 소개가 되어있고 사도행전 1:18-19절에 배가 터져 죽었다고 이야기 한 후에 마무리 됩니다. 반대로 베드로의 예수님 부인에 대한 이야기는 4복음서 모두 자세하게 기록하고 있습니다. 언뜻 보면 베드로가 더 나쁜 놈입니다. 베드로는 예수님을 세 번이나 부인했고 나중에는 저주까지 했습니다. 유다는 예수님께서 정죄를 받게 되자 스승을 팔아넘긴 것에 대한 죄책감으로 스스로 뉘우쳐 예수님을 판 은 삼십을 도로 갖다 주기까지 했습니다. 가룟 유다가 더 양심적인 것 같습니다. 그러나 그는 회개에 자리까지 가지 못했습니다. 뉘우쳐 괴로워하기는 했으나 하나님 앞에서의 회개를 통한 진정한 회복의 기회를 스스로 끊어버렸습니다. 그러므로 더 이상 용서받지 못했습니다. 차후에 일이지만 베드로는 부활하신 예수님으로부터 용서받고 다시 사명을 받아 초대교회에 큰 역할을 감당했습니다. 그러나 가룟 유다는 예수를 배신한 사람이라는 꼬리표를 떼지 못했습니다. 혹시나 주님 앞에서 양심에 가책을 가지고 있는 분이 있습니까? 이제는 소망이 없다고 절망하신 분이 있으십니까? 우리 주님은 지금도 두 팔 벌려 여러분을 안아주시기를 원하십니다. 기회는 있습니다. 주님 앞으로 나아오시기 바랍니다. 오히려 고난과 아픔이 하나님의 뜻을 온전히 이루는 방편이 될 것입니다.
11절 예수께서 총독 앞에 섰으매 총독이 물어 이르되 네가 유대인의 왕이냐 예수께서 대답하시되 네 말이 옳도다 하시고
오늘본문을 포함해서 공관복음서에는 빌라도의 질문에 대해서 예수님께서 즉시 “네 말이 옳도다” 라고 대답하신 것처럼 묘사되었습니다. 그러나 요18:36이하를 보면 “내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라 만일 내 나라가 이 세상에 속한 것이었더라면 내 종들이 싸워 나로 유대인들에게 넘겨지지 않게 하였으리라” 고 말씀하신 후에 “내가 왕이니라” 고 대답하셨다고 좀 더 자세히 묘사함으로 빌라도에게 자신의 초월적 왕권을 신중하게 설명하시는 모습이 부각되어 있습니다. 사실 예수님께서 유대인의 왕이시지만 사실은 유대인 뿐 아니라 온 세상의 왕이시고 만주의 주가 되시는 분입니다. 그 왕을 재판하는 빌라도와 고발하는 무리들의 모습이 바로 우리의 모습이 아닌가 생각해 보게 됩니다. 요한복음 1:10절 이하에 “참 빛 곧 세상에 비추는 참 빛이 세상에 계셨으며 세상은 그로 말미암아 지은 바 되었으되 세상이 그를 알지 못하였고 자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나” 라고 말씀대로 빛이신 예수그리스도를 모셔 드리기 싫어하는 인간의 부패한 모습을 잘 나타내주고 있습니다.
대제사장들의 고발은 눅23:2 “고발하여 이르되 우리가 이 사람을 보매 우리 백성을 미혹하고 가이사에게 세금 바치는 것을 금하며 자칭 왕 그리스도라 하더이다 하니”
자신들이 예수님을 정죄한 것은 신성모독죄 였으나 종교에 관한 그 죄목으로는 빌라도에게 기각이 될 것이기에 로마에 대한 반역죄를 들어서 고발했습니다. 다시 정리하면 ①예수님이 유대인들을 선동하여 혁명을 일으키려고 한다 ②로마황제에게 세금 바치는 것을 금하고 있다 ③자치 왕이라고 떠들어 되고 있다 는 고발입니다.
예수님께서는 전혀 사실이 아닌 고발에 아무런 대꾸도 변호도 하지 않으셨습니다. 참 이상합니다. 죄인공판에 대한 경험이 많았던 빌라도는 너무도 이상했습니다. 대부분의 경우 죄가 있어도 억울함을 호소하거나 자신의 변호가 있어야 하는데 예수님은 그 많은 거짓증언에 한 마디 변호도 대꾸도 하지 않으셨습니다. 빌라도는 크게 놀랐습니다. 보통 사람이 아니구나. 이 사람은 죄인이 아니다 하는 1차 심문에 대한 내적인 판결을 했습니다. 또한 18절과 같이 이스라엘의 종교지도자들의 시기 때문에 예수님을 고발한 것임을 간파했습니다. 그리고는 나름대로 예수님을 풀어주고자 계획을 세우고 사람들에게 제의를 합니다.
명절에는 총독이 무리의 청원대로 죄수 한 사람을 풀어주는 전례를 따라서 예수님을 석방시키고자 한 것입니다. 마침 그 때에 바라바라 하는 유명한 죄수, 살인자가 있었는데 빌라도가 사람들에게 내가 누구를 너희에게 놓아주기를 원하느냐 살인자 바라바냐 그리스도라 하는 예수냐? 하는 질문을 던집니다. 내심 빌라도는 사람들이 그럼 예수를 풀어주시오 하고 대답할 것을 기대했으나 이미 대제사장들과 장로들이 무리를 선동하여 바라바를 달라고 공모하고는 군중들이 바라바를 내어주라고 요청하자 매우 난처하게 되었습니다.
더군다나 아내가 사람을 보내와 저 옳은 사람에게 아무 상관도 하지 말라고 요청을 해오게 되니 더욱 고민하게 됩니다. 사실 부인이 민감한 재판상황에 대해서 이래라 저래라 하기 어려운 입장에서 자신이 꿈에 예수님으로 인하여 어려움을 겪었다는 말과 함께 재판에 대한 건의를 해 온 것입니다. 아내의 이 말도 빌라도에게는 많은 부담이 되었을 것입니다.
빌라도는 자신의 계획이 빗나가자 예수님을 데려다가 채찍질을 하게 합니다. 빌라도가 채찍질 한 것은 흥분한 군중들의 마음을 만족하게 하면서도 예수님을 풀어줄 수 있는 좋은 방안이라고 생각했기 때문입니다. 그 당시의 채찍질은 흔히 우리가 생각하는 가죽 끈으로 때리는 정도가 아니라 죄수의 옷을 벗겨 등을 들어내고 허리를 굽게 하여 기둥에 묶든지 틀에 달아 맨 다음 금속조각이나 날카로운 뼛조각들 유리조각들이 달려있는 가죽채찍으로 사정없이 어깨를 시작으로 등 엉덩이 정강이까지 계속해서 내려치는 형벌입니다. 3세기 역사가 [유세비우스]는 태형에 대해 이렇게 이야기 했습니다. “태형을 당하는 사람의 정맥이 밖으로 드러났고, 근육, 근골, 창자의 일부가 노출되었다.” 당시에 예루살렘에는 유리공업으로 유명했는데 그래서 채찍에다 유리조각을 많이 달았습니다. 빌라도는 예수님을 석방하고자 어쩔 수 없이 고육지책을 쓴 것이지만 그 숨은 뜻을 모르는 무자비한 군인들은 돌아가면서 예수님을 때렸습니다. 예수님께서는 살이 찢기는 극심한 고통과 출혈로 인한 쇼크를 받으셨을 것입니다.
요19:4절에 보면 빌라도가 채찍질 당한 예수님을 사람들에게 데리고 나와서 “내가 그에게서 아무 죄도 찾지 못한 것을 너희로 알게 하려 함이로라” 하면서 또 한 번의 무죄판결을 내렸습니다. 그는 채찍에 맞아 이미 만신창이 된 예수님의 모습을 보여줌으로써 유대인들의 마음을 돌리려 했으나 이미 이성을 잃은 무리들은 예수님을 십자가에 못 박으라고 소리쳤고 빌라도가 어찜이냐? 무슨 악한 일을 하였느냐? 고 변호하자 더욱 소리 지르며 ‘십자가에 못 박혀야 하겠나이다’ 하며 성난 군중들이 폭도로 변하기 직전의 살벌한 분위기가 고조되었습니다.
왜? 무엇이 군중들을 폭도로 변하게 해버렸습니까? 유대 군중들은 평소에 예수님을 위대한 선지자로 여기며 그를 추종했습니다(요 6:24-26). 그러나 예수님을 중심으로 하여 로마로부터 식민지 독립을 계획하며 기대했던 자신들의 계획이 틀어지자 그들은 등을 돌리게 된 것입니다. 한 마디로 자신들의 원대로 되지 않았기 때문입니다. 그들은 길이요 진리요 생명 되신 예수님이 아니라 정치적인 메시아, 로마군대를 쓸어버릴 능력자로 예수님을 따랐던 것입니다. 진리의 말씀보다는 자신들의 뜻에 맞는 메시아를 기다렸습니다. 가룟 유다도 그러한 관점으로 예수님을 따랐고 그 뜻대로 이루어지지 않자 예수님을 배신한 것입니다. 그들이 필요로 한 것은 말과 칼의 힘이었는데 예수님께서는 오히려 칼을 쓰는 자는 칼로 망한다고 하셨습니다. 자신은 섬김을 받으려 온 것이 아니라 섬기러 왔다고 하면서 제자들의 발을 씻기는 약한 모습을 보여주었습니다.
자신들의 기대가 무너지자 미움으로 바뀐 것이고 예수님을 처벌하는 것이 무죄한 자를 죽이는 것임에도 그 악한 일을 이루기 위해서 혈안이된 것입니다. 바로 이것이 죄의 속성입니다. 자신의 죄를 이루지 못할 때 오히려 더 흥분하여 불법을 자행하는 것입니다. 공의의 율법을 가진 유대인들은 무죄한 예수님을 죄인으로 내몰았으며 법 없는 이방인 빌라도는 예수님의 무죄를 선고했습니다. 베드로는 나중에 오순절 설교를 통해서 유대인들의 잘못을 날카롭게 시작하기도 했습니다.
“그가 하나님께서 정하신 뜻과 미리 아신 대로 내준 바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌려 못 박아 죽였으나” 행2:23
대제사장들과 장로들은 자신들의 권위를 무시하고 그들의 외식을 책망하는 예수가 눈에 가시였습니다. 또한 자신들이 쌓아놓은 명성과 종교적인 기득권이 흔들리고 군중들의 마음이 젊은 예수에게로 향하고 많은 사람이 따르자 무죄한 자를 죄인으로 몰아 십자가로 못 박게 만들었습니다.
상황이 이렇게 되자 빌라도도 더 이상 예수님을 보호하지 못했습니다. 곧 민란이 일어날 것 같은 살벌한 분위기가 계속되자 무리에게 만족을 주고자 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻고 예수님을 넘겨줍니다. 신명기 21:6절 이하에서는 자신들이 모르는 살인사건에 대해서 손을 씻으며 피 흘린 죄에 대한 용서를 구하는 구절이 있으나 빌라도는 예수님께서 모함을 당했고 죄가 없음을 알았음에도 불구하고 공정한 재판관의 자리에서 의를 따르기 보다는 민중의 만족과 자신의 정치적인 안녕을 위해서 죄 없는 예수님을 죽게 했다는 것은 합리화 될 수 없습니다. 손을 씻음으로 무죄한 자를 죽게 했다는 자신의 마음 한 켠에 있는 죄책감을 씻을 수 있을지 모르나 예수님을 죽인 죄를 면할 수는 없습니다. 왜냐하면 요엘서 2:13절 “너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢고 너희 하나님 여호와께로 돌아올지어다” 라는 말씀처럼 하나님 앞에서 용서받는 길은 진심으로 잘못을 돌이키고 마음을 씻는 것이지 손이나 씻음으로써 어떻게든 책임을 회피하겠다는 얄팍한 술수가 아니기 때문입니다.
그러므로 우리가 진리를 아는 것만으로는 그 진리를 이룰 수 없습니다. 더 중요한 것은 내가 믿는 그 진리를 따르고 지킬 수 있느냐? 하는 것입니다. 때로는 내가 처한 상황과 지위 때문에 예수님을 따르지 못하거나 시인하지 못할 때가 있지 않습니까? 예수님을 믿고 따르는 길이 고통이 되고 불편한 진실이 될 때 여러분은 어떤 길을 선택하십니까? 여러분 기억하십시오. 진리는 외로운 길이기에 타협할 수 없는 것이며 의로운 선택이기에 반드시 승리합니다. 예수님께서는 죽으셨지만 살아나셨고 지금도 살아 역사하시는 줄 믿습니다. 또한 한 가지 더 기억해야 할 것은 이 모든 일들은 하나님의 섭리 안에서 이루어지고 있다는 사실입니다.
예수님께서 채찍과 십자가에 고통을 당하실 것도 이미 700년 전에 이사야 선지자를 통하여 예언하고 있습니다.
“그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징
계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다”
이사야가 예언한 메시아는 영광의 모습이 아니라 고통과 수난의 모습으로 죽으셔야 했습니다. 대제사장들 때문에 죽으신 것이 아닙니다. 빌라도 한 사람의 잘못도 아닙니다. 모두가 예수님을 십자가로 내몰았습니다. 예수님을 팔아버린 가룟 유다, 거짓증거로 예수님을 고발하고 군중들을 선동하는 대제사장들과 장로들, 예수님을 희롱하고 그의 옷을 제비뽑는 군병들, 하다못해 머리를 흔들며 예수님을 모욕하는 사람들 모두 어쩌면 그렇게 모두가 한 통속이 되어 죄 없으신 예수님을 죽게 하는지 한 명도 주님의 편은 없는 것 같습니다. 죄인을 부르러 오신 예수님께서 죄인들에 의해서 죽음으로 내몰리는 안타까운 모습입니다. 그러나 그들을 탓하기 전에 그들의 죄를 정죄하기 전에 만약 여러분들이 빌라도의 재판과정에 있었다면 어떤 무리에 속해져 있을까? 생각해보신 적이 있으십니까? 예수님을 배반한 가룟 유다가 그 분을 죽이려고 선동한 대제사장이 예수님을 못 박으라고 소리친 군중이 바로 나이며 예수님을 채찍질 한 것도 바로 나였다는 것이 가슴에 와 박혀야 합니다. 진정한 구원은 지식에서 오는 것이 아니라 진정한 죄에 대한 자각에서 오기 때문입니다. 그러나 이 모든 것은 하나님께서 오래전부터 준비하시고 계획하신 하나님의 구원역사 속에서 이루어진 생명의 진통이었습니다.
예수 그리스도의 아버지 하나님에 대한 절대적인 순종과 죄인들을 향한 죽음보다 강한 사랑으로 십자가로 점점 더 가까이 가시는 모습입니다. 조금 오래된 복음성가인데 십자가를 잘 표현한 곡 중에 ‘주님의 아파하심으로’ 라는 찬양이 있습니다. ‘주님의 아파하심으로 나 구원 얻었으니 이제는 주님을 위하여 이 한 몸 바치리라 당신은 알고 있나요 죽음으로 사랑을 하신 것을 우리 예수님께서 자기 몸 버려 죄인을 사랑하신 것을..’
가사에서처럼 주님이 십자가 지심은 우리를 향하신 절대적인 사랑입니다. 내가 어떤 자격이 있는 것도 아니요 무엇을 잘했기 때문도 아닙니다. 우리의 죄를 우리에게 담당시키시지 않고 자신이 담당하심으로 우리에게는 생명의 문, 영생의 길을 열어주시기 위한 그 분의 사랑입니다. “우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느리라” 롬 5:8
하나님께서는 예수 그리스도를 십자가에 내어주심으로 우리에게 그 분의 사랑을 확증하셨고 예수님께서는 친히 십자가에 못 박히심으로 아버지의 사랑을 보여주셨습니다. 우리는 그 분의 사랑을 다 알 수는 없습니다. 그러나 그 분이 십자가로 가까이 가신 것이 나를 살리기 위함이었음을 깨닫는 다면 우리의 삶도 십자가와 가까운 곳에 있어야 하지 않겠습니까?
우리 주님께서는 그 수많은 고발과 조롱, 수욕과 채찍질 그 고통 앞에서도 아무런 말씀도 없으셨습니다. 묵묵히 십자가로 가까이 가시면서 “그가 곤욕을 당하여 괴로울 때에도 그의 입을 열지 아니하였음이여 마치 도수장으로 끌려 가는 어린 양과 털 깎는 자 앞에서 잠잠한 양 같이 그의 입을 열지 아니하였도다” 라는 말씀을 이루셨습니다.
사랑하는 성도여러분! 비록 우리의 삶 속에서 아무도 나를 편드는 사람이 없고 돌을 들어 치려고 하는 그 순간을 맞이한다 할지라도 주님의 십자가의 사랑을 생각하십시오. 그 사랑은 변함없이 우리를 향하고 계십니다. 성도가 당하는 고통과 조롱은 예수 그리스도의 십자가를 깊이 묵상하게 하는 선생이며 나를 위해 고통당하신 예수님을 머리가 아닌 체험으로 만나게 되는 구원의 전당이 될 것입니다. “고난 당한 것이 내게 유익이라 이로 말미암아 내가 주의 율례들을 배우게 되었나이다” 시119:71
이번 주간은 고난주간으로 지킵니다. 성탄절기가 기쁨과 찬양의 절기라면 고난주간은 고통과 죽음을 통해서 이루신 구원과 부활의 감격이 있는 절기입니다. 오늘 주보에도 있듯이 고난주간에는 주님의 고난을 깊이 묵상하며 동참하는 시간입니다. 우리가 매주일 십자가를 묵상해야 하지만 이번주간에는 특별히 예수님의 십자가를 묵상하기 위해서 복음서 말씀을 읽고 묵상한다거나 정한 시간에 기도하는 일 또한 평소에는 내가 먹고 싶은 대로 먹고 보고 싶은 대로 보았다면 이번주간에는 끼니를 금식한다든지 금요일 하루를 금식한다든지 하면서 음식을 절제하는 것도 유익하겠습니다. 현대인들에게는 음식보다도 무분별한 미디어 사용으로 영을 어지럽히는 경우가 많은데 TV 드라마 뉴스 게임 카톡 페북 등 미디어를 절제하고 금식하는 것도 매우 좋은 방법입니다.
무엇보다도 교회에서 갖는 고난주간 특별 수요예배와 예수님의 못박히심을 기념하는 금요예배에 참석하셔서 주님의 고난을 묵상하는 시간이 되시기를 바랍니다. 자녀들에게도 절기에 대해서 설명하시고 온 가족이 예배에 자리로 나오시기를 바랍니다. 어린 자녀들이 방해가 된다고 생각하지 마시고 오히려 아이들이 영적으로 더 민감하여 표현을 못하더라도 예수님께서 이루신 구원을 체험할 수 있습니다. 그리고 가족단위로 구역단위로 어떻게 예수님의 고난에 동참할 것인가를 나누는 것도 매우 유익한 일이 되겠습니다.
진실로 이번에 맞는 고난주간을 통해서 나를 위해서 십자가 지신 예수님의 깊은 사랑과 은혜를 맛보게 되는 귀중한 시간이 되시기를 바라며 혹시라도 예수님을 지식적으로만 알고 있는 분들이 있다면 체험적으로 경험적으로 주님을 영접하게 되시기를 바랍니다.
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교회학교 > 금주의 설교 18 페이지
14-04-15
